Más allá de un ícono (página 2)

(Estadísticamente el mito pertenece a la derecha.
En ella el mito es esencial¨: bien nutrido, reluciente,
expansivo y expresivo, se inventa sin cesar. Abarca todas las
justicias, las morales, las estéticas, las conductas
diplomáticas, artes domesticas, la literatura… (la
burguesía quiere conservar el ser sin parecer: es entonces
la negatividad misma del parecer burgués-infinita como
toda negatividad-la que solicita el mito. El oprimido no es nada
no tiene sino una palabra: la de la emancipación; el
opresor es todo, su palabra es rica, multiforme, flexible,
dispone de todos los grados posibles de dignidad: tiene la
exclusividad del metalenguaje. El oprimido «hace» el
mundo; no tiene sino un lenguaje activo, transitivo
(político); el opresor lo conserva, su palabra es
plenaria, intransitiva, gestual, teatral : es el mito; el
lenguaje del primero intenta transformar; el segundo,
eternizar.(2) los mitos de la burguesía Roland Barthes
pp.169, Compilación de autores tomo l 1ra parte
Sociología de la cultura editorial Félix Varela la
habana 2006.

Después, quizá antes hayan dicho estas
expresiones unos a priori, otros por las causas siguientes que
responden en parte, tanto a creencia como al mito inducido,
refiriéndose al somatotipo de la imagen: creen ver algunos
en el rostro la expresión de sus estados de ánimos
reflejados, traspolándolo a la imagen sus sensaciones y
emociones, nada más que un fetichismo de rara
connotación producido por el acto festivo de la
procesión, otros son más pragmáticos, ven en
ella y su rostro la superación de obstáculos,
solidaridad, armonía para mantener una buena conducta
ciudadana, al ser de hecho el símbolo del barrio por
herencia, orgullo para el mantenido desvelo y afianzamiento de
los valores morales, espirituales y sociales en concordancia con
el legado histórico cultural sin producir divisiones
sociales, de cultos o ideología.

Eliseo Verón, en su articulo lo ideológico
y la cientificidad plantea: el principal defecto de los enfoques
continuistas es su carencia de criterios teóricos
específicos para definir el carácter
histórico del objeto cuya historia dichos enfoques
pretenden tratar: el conocimiento científico. Al no ser
relacionada con ninguna dimensión estructural de lo
social, la actividad científica permanece ligada a los
actores que son los agentes : «los hombres de
ciencia». La forma pura de una historia continuista de las
ciencias es la de una sucesión de biografías,
relacionadas entre si por los lazos de anterioridad, de
inspiración o de ignorancia reciprocas. El espacio
pseudohistórico, así creado no tiene otras marcas
que las determinadas por el talento individual, cuyos avatares se
traducen en esa vieja metáfora, tan cara a los esfuerzos
de la vulgarización científica: « La aventura
de las ideas» ( lo ideológico y la cientificidad en
La semiosis de lo social pp. 176, Compilación de autores
tomo l 1ra parte Sociología de la cultura editorial
Félix Varela la habana 2006.

Ahora bien, el defecto es el modo con que tratan de
introducir, inducir un llamado legado que no es tal, puesto que
sus formaciones tribales y penetración de culturas
diferentes en su territorio, la musulmana, la cristiana y otras
hicieron que por regiones fueran dispersándose los cultos
y el continente de Nuestra América que fue la cuna de la
nueva formación cultural religiosa nacida de la
resistencia, unió, nacieron y formaron una nueva
raíz de la anterior, ahora no tiene caso en nombre del
dinero mercenario tratar de producir una transculturación
de lo que no tienen ni por herencia, salvando la distancia a los
que vienen a contaminar que no representan al legado nigeriano.
La ruptura física por el método violento de la
captura y la esclavitud, no lo produjo en la espiritualidad de
aquellos que la ganaron aquí en nuestros suelos y la
siguen ganando con sangre y sudor, en la fusión espiritual
de Ife y Oyo, unido en un solo cuerpo.

Sin tradición no hay una verdadera sociedad, el
uso de la ideología en función de un cambio pudiera
haber sido el propósito al concederse el permiso para el
Cabildo y el acceder a la compra de la imagen de Santa
Bárbara, lo que resultó el efecto contrario al
deseo, ejemplificado en que siendo San Julián el Patrono
de La Villa, no captó mayor celebración ni
congregación, habría que ver la composición
del color de la piel no tiene que ver en el número,
quizá el nivel de clase, la capacidad inclusiva de culto y
la tendencia anímica a la fe, voto y religiosidad , junto
al contenido manifiesto de la celebración no
constituyó un problema de encontronazo ideológico,
la esencia de la expresión mezclada unida al estrato
social devoto en mayoría propiciaría tal anuencia
por la carencia comunal y afectaciones reciprocas, no es evidente
por tanto una transculturación al no haber presencia de
pérdida de identidades. Muchos pudieran alegar
subordinación bajo el manto católico formal e
informal, mejor respuesta a esta irreverente forma de pensamiento
lo constituye las conexiones formales de las creencias unidas a
su producción cultural.

La hegemonía cultural visible era la
manifestación de la procesión, la bendición
del agua y las campanadas al paso de la Virgen por el Parque,
ahora bien, el Toque del Tambor y el Arte Culinario , así
como las danzas en el acto poseso confirma la debilidad o la
falta de algún elemento o vacío cultural
hegemónico .

En el subconsciente del creyente la
representación de Shangó es la imagen de su origen,
la otra es la sociológica, no de resistencia cultural ni
en la época pasada ni esta, tanto en culto como credo, la
de Shangó en la espiritualidad como en el culto y rito si
constituye la resistencia.

Esa forma socializada del Cabildo tuvo sus propias
formas de determinación y autonomía relativa ya que
no hubo ausencia de auto conciencia, por interés
manifiesto, sino el elemento subjetivo de la creencia y culto,
dejando a un lado el cisma o el hiato de "conciencia afectiva " y
" conciencia atribuida " , quedando a luz la primera..

No hay un basamento utópico que niegue que esta
es génesis de la comunicación y de toda la
práctica social, puesto que adorar, reunirse y conformar
códigos de relaciones sociales les propició las
herramientas necesarias ulteriores en diferentes poblaciones
cercanas, se construyeron capillas con igual o similar
significado de celebración, única replicada con
homologado sentido.

Algunos autores plantean: estadísticamente el
mito pertenece a la derecha (4.) (…) Los Mitos de la
Brujería. Roland Basthes.

Ciertamente, es la capacidad intelectual y de
aprendizaje para conseguir la división a escala general,
como incidir a la aceptación: de nacer rico por orden
divino, creando un significante historisticista de
representación alejado del significado subyacente yoruba
de la imagen.

Debatir el aspecto ideológico y la cientificidad
a que nos convoca Eliseo Verón, la encontramos en el hecho
del esfuerzo individualizado, en el defecto continuista
malogrado, al conocer criterios teóricos y
prácticos, los cuales Nuestra América ,posee un
sentido de tradiciones, porque no hubo dispersión de
cultos y credos, más bien integración para nacer un
tronco común y el fenómeno de
descontinuación o ruptura ancestral no se produjo como
elemento por la ruptura física o emocional, ocurrida en
otros lugares.

Las tradiciones para nuestros pueblos no son segmentos
inertes de una estructura o capa social, tampoco
débiles… Un pueblo sin historia, es pueblo
sometido.

Es evidente que las pasiones y límites son causa
de sus expresiones, dado por el sentido de pertenencia,
existencia real, no ficticia.

Vuelvo al inicio, en la devoción sobresale la
imagen popular de Santa Bárbara y no la de San
Julián, el Santo Patrón de la población
desde la creación de Güines, digo creación y
no fundación, día del nacido ausente por otras
causas, sin embargo el 4 de diciembre, se ha hecho costumbre para
darse cita todo aquel que está fuera del poblado o no vive
en él, y no el 28 de enero como es el día
señalado e instituido y no ejecutado, menos divulgado por
estos tiempos en detrimento, cosa que en otras poblaciones no
ocurre.

Las Tradiciones son el rescate de la memoria
histórica y fortalecimiento de los valores, muy diferente
a la celebración de Halloween, día de Las Brujas,
siendo el Dos de noviembre, día de los fieles difuntos
bien acogido y recibido para rendir culto a nuestros familiares,
héroes, todo distinto en sentido al día de Las
Brujas, y se va al cementerio o la necrópolis en
comunión con un símbolo de valor ético,
emocional, moral. Si no existe el paradigma, sigue la ceniza en
estado de abandono.

La recuperación de una tradición nunca
sería marginal ni residual, cuando exista en ella el valor
social aceptado que indique dirección de futuro y
presente.

Ya hoy no es romanticismo volver a mirar el pasado como
la selectividad vulnerable de una tradición, la
correlación de fuerza, migraciones,
despersonalización, han sido los mecanismos que han
atacado a las tradiciones, auxiliados del egoísmo,
egocentrismo por la desnaturalización del
individuo.

El sentido de herencia es la tradición con sus
variables no antagónicas irreconciliables, sino la
convivencia entre la diversidad.

En el Sur, la espiritualidad es el vínculo
hegemónico visto en la práctica, en el folclore ,
herencia cultural, social y no temporal, sino consciente de un
derrotero expresado por estos medios, dejando de ser ideales
vacíos, todo lo contario, llenos de matices afectivos,
psicológicos y sentido de causa y pertenecía,
jamás de subordinación cultural, histórica
ni social. Demostrando capacidad de resistencia y continuidad
porque no hemos sido cultura dominada ni autorizada como imagen
para el ocio , por tanto, no hay dominación
simbólica porque se interiorice el significado del Cristo
Redentor, en armonía está su verdadera lectura con
la causa del desposeído, no el alterado significado para
imponer un neoliberal significante de dominación, la
imagen de la Santa Bárbara no constituyó la
expresión de dominación psicológica sobre
los esclavos y libertos, de hecho el panorama de la Guerra de
Independencia y su influencia en la zona ayuda a entender un poco
el pensamiento de aquellos antecesores nuestros.

El relativismo técnicamente ofrece una
visión folclórica de la esclavitud, como un objeto
simbólico que forma parte de su sentido cultural, capaz de
inducir el olvido de la realidad por el permitido ejercicio de
representatividad e ilusionismo de autonomía, por el uso
del lenguaje y su práctica, error de concepción, es
un mecanismo de dominación plegarse a ello, produce la
auto contemplación como medio de producción de
olvido… Ya nuestro Héroe Nacional José
Martí, nos alertó en su Ensayo "Nuestra
América".

El relativismo va más allá de la negrura o
tintes de la piel, va dirigido a la cultura,
estigmatizándola de inferior en su calidad, en su
visión de colonizador y neo colonizador, pero ya el pobre
no camina con la cabeza mirando hacia sus pies delcazos, nuestra
historia difiere mucho de la Europea y Anglosajona ,ha sido
reprimida pero no dominada, ni decir de tolerada porque los
temperamentos son diferentes como la psicología de esta
gran mezcla de Nuestra América, de su capacidad de
resistencia, austeridad, que impide la supresión del
significante sobre el significado, que vive en cada una de
nuestras manifestaciones culturales ancestrales, el maíz,
lleno de carga simbólica para nosotros, es al trigo para
el europeo, y el vino, el aguardiente…entonces demos paso
a las costumbres y no a la imposición relativista inducida
o impuesta.

Hoy día la proposición parapolítica
del fundamentalismo religioso, ataca no solo el credo, sino la
cultura, con la expresión verbalista impositiva de :
Piénsalo, acógelo…cauterizando la
posibilidad del ejercicio mental con una sutura preconcebida de
no dejarte hablar por la repetición constante de
versículos que ni ellos mismos están seguro en el
avatar cotidiano, porque todo aquello que esté fuera de su
radio de acción, se satiriza y epitomiza como endemoniado,
usando los medios económicos para flagelar al individuo
vulnerable, proponiéndole, un bienestar de fe por medio
del dinero y el reino de un cielo a nuestro juicio muy distante
de la real cosmovisión.

Por otro lado,(5) P.Pasmenter en Distancia cultural y
opción metodológica,pp 281). Esboza un
término complaciente referido al discurso de los
dominantes, que admiten sus carencias y se nutren de las culturas
populares, no así, (6) C.Gregmon, pp283), que desvaloriza
a la llamada cultura dominada, claro referida a su entorno y
época.

Nosotros solo hemos visto en sus modelos, la
desvalorización de las personas, y la resistencia no es la
respuesta obcecada al continuado desvelo por la
preservación y continuidad del contenido de nuestra
herencia, es que el sueño superior
humano,artístico,ético,al que se refiere la cultura
dominante, la dominante necesita ser reconocida, porque ella es
la invasora, si califican de mal gusto la nuestra, depende de su
óptica y aceptación, la nuestra no es impositiva,
es natural.

Sería más congruente el método de
la investigación que el interrogatorio para formular una
hipótesis sobre las relaciones de la afinidad electiva y
no mecánica, un interrogatorio a una muestra poblacional
para identificar el concepto de autonomía simbólica
legitimado por la perseverancia de uso utilitario e intimista.
Por tanto la denominada y de hecho resistencia cultural es la
continuidad de una expresión no marginal ni desclasada
,mucho menos debe su existencia a permisos ni tolerancias, es la
expresión de su carácter, la vitalidad corporal
tanto tangible como expresiva.

Lo importante está en la revelación, al
carecer ellos de una continuidad y emotividad, tienden en sus
devaneos a escapar por naturaleza y buscar lo que no tienen en
las culturas de otros pueblos, para llenar el vacío de la
incapacidad social de la solidaridad, confraternidad. El color
rojo es el símbolo mayor, más que la copa y la
espada, es la sangre derramada, la purificación, en su
inicio, debajo era un manto azul, hoy es blanco, nada cambia el
significado, como el gladiolo y la planta de cuyo fruto nace una
espiga parecida a una espada.

Algunos tocan a puertas preguntando… ¿
Cree usted en la verdad…?,desde luego no se refieren al
relativismo del significado, sino agregando un significante
descontextualizado, sin embargo las asociaciones de
carácter intimista, inclusivas y n o invasivas, no te
preguntan, te aceptan, porque la mayor verdad llega con la
inclusión voluntaria, dentro de las diferencias, que
significa dialogar por el sendero conocido y el nuevo por
recorrer, porque Él cree, porque existe, se le tiene en
cuenta, aunque para usted prefiera nombrarlo a lo Occidental,
otro a lo Oriental y nosotros a lo Yoruba.

Bibliografía

(1). (Lic. Abilio González
González, historia de Güines Ediciones
www.ecured.cu

(2). los mitos de la burguesía Roland Barthes
pp.169, Compilación de autores tomo l 1ra parte
Sociología de la cultura editorial Félix Varela La
Habana 2006.

(3). José A Novo, octubre 15, 1938 Revista
Cúspide año ll número 10)

(4.) (…) Los Mitos de la Brujería. Roland
Basthes

(5) P. Pasmenter en Distancia cultural y opción
metodológica, pp 281).

(6)C.Gregmon, pp283),

Alain Basail Rodríguez, Daniel Álvarez
Durá compiladores. Sociología de la cultura, tomo l
primeras parte editorial Félix Varela habana
2006.

Sociología de la cultura Jeffrey C. Alexander
pp.100/109(2), Economía Mercantil, fetichismo, Magia y
Ciencia, en el Capital de Marx., Compilación de autores
tomo l 1ra parte Sociología de la cultura editorial
Félix Varela la habana 2006.

• 1) Tres programas débiles en la 2da
  temática de la Sociología pp.
  113/168.

• 2) Erasto Laclau. La espiritualidad de la
  sociedad pp 164/168.

• 3) Los mitos de la burguesía. Roland
  Basthes pp 169/175.

• 4) Lo ideológico y la cientificidad.
  Eliseo Verón ppv176/191.

• 5) La hegemonía. Raymond Williams pp.
  191.

• 6) Simbolismo dominante y símbolo
  dominado. J.C.Passeron pp. 238/258.

• 7) Distancia cultural y opción
  metodológica pp.276/283.

• 8) Thelvia Marín Mederos Viaje al Sexto
  Sol. 2006 ECURED CUBA.

Autor:

Pedro Pablo Brunet Ramos